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2596

Hongli (Emperor Qianlong) 1711-1799 清高宗乾隆(弘曆) | Manuscripts of Poems 御製文論手稿

Treasure from the Palace-- an important private Asian collection, lot 2593-2599 | 重要亞洲私人珍藏清室瑰寶,拍品編號2593-2599

Hongli (Emperor Qianlong) 1711-1799 清高宗乾隆(弘曆) | Manuscripts of Poems 御製文論手稿

Hongli (Emperor Qianlong) 1711-1799 清高宗乾隆(弘曆) | Manuscripts of Poems 御製文論手稿

Treasure from the Palace-- an important private Asian collection, lot 2593-2599


Hongli (Emperor Qianlong) 1711-1799

Manuscripts of Poems

cinnabar on paper, three pieces 


titled, and with Qianlong's annotations in cinnabar ink

various sizes


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重要亞洲私人珍藏清室瑰寶,拍品編號2593-2599


弘曆 1711-1799

御製文論手稿

硃砂及水墨紙本 鏡片三幀


釋文:

(一)《驛章》河督馳驛章,戄然心為悸(初聞河督蘭第錫報至,慮係河工要務,頗為心悸。及加披閲,乃報沿河地方得雨情形,惴思方定)。問知四百里,徐乃定惕意。卻報得甘霖,謬稱聖徳致。過情不虞譽,所鄙素予志。況其得雨日,正值迴獵際(本年以木蘭陰雨過多,圍場沮洳,不克舉行秋獮,予方引以為媿。乃該督所奏,得雨日期正值迴獵之時,並有聖徳所感等語,殊為陋習,彼處情殷望澤,固應稱頌茲。北地轉嫌其多,又將孰任其咎,庸幕不達,事理率以浮譽獻諛,甚覺無謂)。迤南稱其佳,在北愁其滯。設雲頌所感,應誰當其罪。以水旱論政,從弗諉大吏。若以定賢否,諱災應不啻(予自臨御以來,無日不以各省雨暘繋念,即或偶有偏災,從不以此定地方官之賢否。至近日荊州被水,亦因該省吏治廢弛,平日既不留意堤工,及窖金洲漲沙逼溜,輿論已久,又復漠不關心,是以加之譴責。若以偏災歸罪,必至習為欺罔國家,撫馭萬方,保無偏隅旱澇,惟是遇災即籌賑恤斯,為愛民實政。至於諱言災沴甚且徒,為虛譽實所弗取,因念督撫中似此虛詞稱頌者,正復不少,並即通行飭諭,惟戒其諱,災有災勤,賑濟盡心而已矣!),示懐吟五字。


(二)《賜宴緬甸陪臣即席六韻》滇南金葉緬文呈,來者徠(去聲)之嘉至誠。昔日歸降此歸順(己丑命經略大學士傅恆征緬,其冬連破賊壘於新街江裔,業將乘勝攻取老官屯,旋因其乞降班師。然亦不過姑貸其罪,究未臣服其心也,茲該國掌管國事孟隕,遣大頭目三人及小頭人等,齎金葉表文及金塔馴像等物款關進貢。並稱其兄懵駁,傳子贅角牙,同時為惡,獲罪天朝,而伊與懵駁父子素不相睦,今特差心腹入貢,投誠乞恕已前之罪,永作域外之臣等語,是此日歸順之心,出於至誠深堪嘉悅),不惟無戰並無征,閉關未可學光武,馳諭原非遣陸生。方伯猶搜遮去吏(富綱於緬甸貢使,不即令其前來瞻勤又復跟,究楊重英下落,甚為錯謬。楊重英僅一臬司,隨軍辦理糧務,被其遮留,並非奉使之臣可比,乃令該頭目等復遣人回國。告知該國長倘彼心懷疑畏,寧不阻其恭順之忱,已傳旨嚴行申飭),外臣兼獻未回兵(嗣奏緬甸將楊重英送出,已於七月初二日抵內地耿馬地方,並帶出從前失迷兵丁四名及廣東民數人,益見該國長實屬傾心向化。今該頭目等至山莊拜進,其國長之表,因厚加宴賚,以示殊恩)。山莊宴賚逢佳節(是日重九),海國車書遵大清。惇史漫稱增此創,皇圖惟慎奉其盈。 


(三) 作是論時,引用繫辭「聖人之大寶曰位」,蓋亦斷章取義耳。予之意,則以天子有天子之位,聖人有聖人之位,分而言之,然亦非始予意也。蓋中庸上節孔子之言,德為聖人,尊為天子,已區而二之矣。既而思之,繫辭本文下,即繼以何以守位曰仁,何以聚人曰財,理財正辭,禁民為非曰義,是則天子之事也。似係辭所指聖人,即天子也。然按諸經,從無尊當時天子為聖人,如後代所稱聖君聖主聖上者。大禹謨乃聖乃神,為益對舜、對堯之詞;微子之命克齊聖廣淵,為成王對微子稱湯之辭,皆非稱當時天子也。三代上君臣之際,情親而語質,無取乎頌語。惟莊子華封人祝堯,使聖人壽,使聖人富,使聖人多男子,為當時語。堯固聖人也,然則稱天子為聖人,起於周秦之間,亦如「朕」之字,專為天子自稱,乃防自秦也。十翼為孔子作,不應繫詞有是語,且上係第十一章,莫大乎富貴,莫大乎聖人,又分著矣。歐陽修以擇之不精,繁衍叢脞,近於戰國後語,疑十翼為雜取後世講師之說,非孔子所作,亦不為無見。論成偶思及此,並按於後。

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Please refer to Chinese Literature 


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著錄:

1) 《御製詩五集》,清印本,卷四十二,頁十至十一。

2) 《御製文三集》,清印本,卷二,頁七。

3) 《國朝宮史續編》,清印本,卷十四,頁五。

4) 《八旬萬壽盛典》,清印本,卷四,頁三至頁四及卷三,頁十六。

5) 《乾隆御製詩文集》第八冊,北京人民美術出版社,頁九四一。

6) 《國朝宮史續編》,清印本,卷十四,頁十。

本幅共三幀御製詩文手稿,其一《驛章》,綱要為訓斥下屬內政之事;其二《賜宴緬甸陪臣即席六韻》,為十全武功之一,慘勝清緬戰爭後所作;其三為《四德續論》之補述,為自省之文,分別可見內政、外交、律己三方面之帝王心術。


內政上,藉著時任河工河道總督的蘭弟錫,呈上折文述「聖德致甘霖」一事,乾隆斥責部下曲意迎逢、阿諛奉承之浮譽陷諂,直言其「殊為陋習」、「甚覺無謂」,要求臣下以愛民實政為本,不可再以虛詞稱頌。

外交上,清緬戰爭時值乾隆用兵新疆,無暇南顧,三次南征皆未果,而終耗費五年,於第四戰得勝,為清史上最激烈之邊疆戰爭,可謂慘勝。乾隆御製詩可見其省略戰略過程而直言緬方「投誠乞恕已前之罪,永作域外之臣」、「歸順之心,出於至誠深堪嘉悅」,意為昭告天下,戰事底定,萬眾歸心。

帝王自省律己以嚴,《四德緒論》於乾隆晚期具有可觀之影響力,時著述即有「著論自警,並以示群臣之獻詞頌者」之意。本幅即是書於《四德緒論》後之補述修正,例如首句即批評自我,「聖人之大寶曰位,蓋亦斷章取義耳。」說明書論時以天子比聖人,相當於以自我比聖人,是因堯舜為天子,亦為聖人,引用古詞,難免斷章取義。然而「天子有天子之位,聖人有聖人之位」,天子為尊、聖人為德,不可同語,卻也並非不可兼德也!

本幅三幀,分別窺見乾隆皇帝統治時期之外交、內政、自我等面貌,可視為研究乾隆帝王心術之重要資料。