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賞心菁華-琵金頓珍藏重要中國工藝精品

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香港

明永樂 青花纏枝牡丹紋淨水瓶
inspired by a metal prototype, superbly potted with a pear-shaped body resting on a bulbous stem and stepped foot, gracefully rising to a waisted neck sweeping up to a flared rim with rolled lip, the body set with a long facetted spout tapering to a lipped rim, boldly painted around the body in vibrant cobalt-blue tones with characteristic ‘heaping and piling’ with hibiscus blooms wreathed by a foliate meander of trefoil leaves, all above a band of stylised flowerheads against blue washes and a row of lotus lappets between raised fillets, the knopped stem encircled by a simplified key-fret band above stylised lappets and tri-lobed ruyi motifs, all above a band of hemispherical ball flowers arranged in a chevron manner, the underside of the rim and the foot encircled by a band of pearls on a ground of blue wash, the long spout painted with a stylised lotus meander between broad ruyi lappets, the top of the rim encircled by a band of stylised floral scroll within line borders, applied overall with a transparent unctuous glaze, save for two unglazed rings on the base revealing the greyish buff body
21.3公分,8 3/8 英寸
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來源

H.R.N. Norton (卒1961/62)收藏
倫敦蘇富比1963年3月26日,編號47(£1350)
戴潤齋,紐約,1963年 (£1350)
倫敦佳士得1967年10月23日,編號121(4000gns)
Bluett & Sons Ltd,倫敦,1967年(4000gns)
羅傑琵金頓(1928-69年)收藏, 自1967年(£5000)

相關資料

乾隆敬仰 - 永樂青花淨瓶
康蕊君

青花纏枝牡丹紋淨水瓶,高足造形獨特繁麗,耀眼奪目,為永樂一朝之稀珍,數世紀後,其祥瑞寓意,更得乾隆帝敬仰賞愛。淨水瓶非日常使用之器,於宮廷中亦僅作禮器之用,惟可見於少數重大祭典場合,其造形大異於當朝茶酒執壺,獨樹一格,歷代瓷器中罕有能與其聘美者。塑造如此獨特器形,窄頸寬腹,細流纖長筆挺,需瓷人巧心熟技,反映永樂朝景德鎮御窰造瓷水平之精妙高超,然燒造成功者,為數鮮少,包含此瓶僅三例存世,均為永樂青花御瓷,其一為清宮舊藏(圖一),現存北京故宮,另一例則曾為康涅狄格州 Palmer 氏、Frederick Knight 及趙從衍珍藏,1980年代曾二度售於蘇富比(圖二)。

淨水瓶器形原應取材金屬器,其來源仍備受學術界討論,一說近似水煙筒下部,然煙筒內部藏輸煙管,以水濾煙,淨水瓶流接合器身下部,內部結構明顯不同。另說應類長頸淨瓶之用,惟傳統淨瓶長頸纖纖,不似淨水瓶有流,僅以瓶口作為唯一開口,控制固定出水量。淨水瓶高足細流,流口沿環飾類同金屬器制,永樂瓷雖大量取材各式中東金屬器形,且可見類同中東細流瓶器,仍無完全比例相同亦無持把之例。器形相近者,惟有年代略晚之印度金屬水瓶,無持把用以持壺就口飲水,而口不需接觸壺嘴。

北京故宮藏淨水瓶,應曾用於佛教祭典,永樂帝崇佛,曾詔命燒造大量瓷器用以禮佛,此瓶應是其一。禮器尚白,永樂初年景德鎮御窰亦曾致力燒製單色白釉淨水瓶,雖無完整器傳世,景德鎮珠山御窰遺址,明永樂早期地層出土一件白釉淨水瓶殘片(圖三)。連同一件白釉僧帽壺,原作藏傳佛教祭祀之用。

逾三百年後之乾隆朝,青花淨水瓶雖成古物,仍無失光華,或許因其宗教含意,深受乾隆帝珍視。乾隆帝慕古,常借鏡歷史加添大清政權光輝,著名〈高宗是一是二圖〉中,乾隆帝特意挑選淨水瓶入畫,此器應是上述現存北京故宮之例。

高宗偏愛〈是一是二圖〉,曾四度詔命繪製,並御筆題書於上,四幅均書不同款識,對應宮內不同齋堂,其中畫工最精二幅,應出自郎世寧與姚文翰之手,反映宮廷畫師間的通力合作。〈弘曆是一是二圖〉廣得學術界討論 [1],而畫面中央侍僮手持淨瓶,亦值深入探討。

Patricia Berger 釋義〈是一是二圖〉中,乾隆帝化身漢學士或佛教居士,端坐榻上,二側陳設王莽時期青銅度量、明宣德青花梵文罐,前者現藏台北故宮博物院,後者存於北京故宮,隱喻帝王不僅君權統率天下,亦是虔誠佛教徒。畫中擺設古玉及宋瓷,象徵君主闡揚維護中華文化之角色。

〈弘曆是一是二圖〉構圖出自宋明人物冊頁[2],繪一學士坐於矮榻,面前屏風懸掛自身畫像,卻無乾隆帝畫中塑造展現的強烈個人形象,如巫鴻所謂之「自我神秘化」(1996年),學士身畔陳設文人家居,侍僮持白釉執壺為其斟酒。相較〈高宗是一是二圖〉中,精心挑揀擺設入畫之物,一絲不苟,原畫更顯自然輕鬆。

四軸均書乾隆御筆,「是一是二,不即不離,儒可墨可,何慮何思」。學者間對此作不同解讀,如巫鴻(1996年,頁235)。高宗數度提及「是一是二」,對應藏傳佛教中觀派無二法門之教義(Berger,頁52)。「不即不離」,出自《圓覺經》。乾隆雖非以墨道治國,「儒可墨可」,取東周春秋儒墨之爭,強調中華思想傳統。「何慮何思」,取自《易經》,傳為孔子之作。

畫中侍僮手中淨水瓶,為高宗視線焦點,描繪淨水瓶顯示非斟酒或茶,異於原畫,乾隆帝特別安排繪永樂朝青花淨水瓶,或許暗示淨水瓶與藏傳佛教之關連。現知並無同形制西藏金屬器。

此件青花淨水瓶,與永樂甜白釉玉壺春(編號16),宣德孔雀藍釉盤(編號21)及部分琵金頓珍藏,均出自H.R.N.Norton舊藏,Norton曾於清末赴中,1920、30年代於倫敦開設古董商行,Roger Bluett稱其為「唯一一位擁有重要中國瓷器私藏的英國古董商,作風謙遜低調,經年累月,見重器即納自藏,所藏之器均細心置於特製匣中,藏於自宅。」(Roy Davids及Dominic Jellinek,《Provenance. Collectors, Dealers and Scholars: Chinese Ceramics in Britain and America》,Great Haseley,2011年,頁340)。Norton舊藏售於蘇富比1963年二場拍賣會。

[1] 〈高宗是一是二圖〉專文討論,參考:

Angela Zito,〈Silk and Skin: Significant Boundaries〉,Angela Zito及Tani Barlow編,《Body, Subject and Power in China》,芝加哥,1994年,頁111-113。

Angela Zito,《Of Body and Brush: Grand Sacrifice as Text/Performance in Eighteenth-Century China》,芝加哥,1997年,頁39-43。

Charles Lachman,〈Blindness and Oversight: Some Comments on a Double Portrait of Qianlong and the New Sinology〉,《Journal of the American Oriental Society》,116期,4號,1996年10/12月,頁736-744。

巫鴻,〈Emperor’s Masquerade: ‘Costume Portraits’ of Yongzheng and Qianlong〉,《Orientations》,26期,7號,1995年7/8月,頁25-41。

巫鴻,《The Double Screen: Medium and Representation in Chinese Painting》,芝加哥,1996年,頁233-236。

Patricia Berger,《Empire of Emptiness: Buddhist Art and Political Authority in Qing China》,檀香山,2003年,頁51-54。

Kristina Kleutghen,〈One or Two, Repictured〉,《Archives of Asian Art》,62期,2012年,頁25-46。

[2]《千禧年宋代文物大展》,國立故宮博物院,台北,圖版IV-6

傳世品中無論造型、紋飾及尺寸均同者僅見兩例,一為清宮舊藏,並錄於耿寶昌,《故宮博物院藏明初青花瓷》,北京,2002年,卷 1,頁20。

另一例則曾屬美國康涅狄格州 Palmer 氏 、Frederick Knight 及趙從衍雅藏先後售香港蘇富比1982年5月18日,編號24;再次1987年5月19日,編號234;倫敦佳士得1968年10月7日,編號99;香港佳士得1995年10月30日,編號669。並錄於 Anthony du Boulay,《 Christie’s Pictorial History of Chinese Ceramics》,倫敦, 1984年,頁116,圖3;馮先銘,〈Yongle and Xuande Blue-and-white Porcelain in the Palace Museum〉,Orientations,1987年11月,頁68,圖27;《香港蘇富比二十週年1973-1993》,香港,1993年,圖版54。

除此三例,亦曾有永樂御窰遺址出土的甜白釉殘件展出,見《景德鎮出土明初官窰瓷器》,鴻禧美術館,台北,1996年,圖版93;同時出土的另有一件白釉僧帽壺,見圖版99,宣德御窰遺址出土的青花殘件,見圖版136。重建修復的白釉瓶造型上與本器略異,並且器底無釉,臥足。未見此兩例之文獻記載。

賞心菁華-琵金頓珍藏重要中國工藝精品

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