鄭力

二〇〇六年作

中國私人收藏

〈畫學叢書 ‧ 中國美術學院中國畫系-鄭力〉（中國杭州，中國美術學院出版社，二〇〇九年二月），畫集封面

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鄭力，字大宇，一九六四年出生於寧波鎮海。一九八八年畢業於中國美術學院中國畫系山水專業，並留校任教至今。作品《書香門第》獲第九屆全國美展金獎，作品《晴雪》獲第十屆全國美展獲銅獎。

鶴鳴九皋樣式的山水圖是其極具代表性的作品。《詩經·小雅》：“鶴鳴於九皋，聲聞於天”。 古人以鶴為天上的瑞鳥，鄭力將這一傳統的文化符號融進其山水創作中，以傳統工筆的表現手法入手，南派的線條參以北派的皴法得到了完美的結合。

山水畫的臥遊
郎紹君

「臥遊」的概念，最早是晉、宋時期畫家宗炳提出的。《宋書·宗炳傳》記述說，宗氏曆兩朝，多次被舉薦為官，均辭不就。問為何，答曰：「棲丘飲穀，三十餘年。」意思是說，棲居山野生活，已經習慣了。又記述他的遠遊：「西陟荊、巫，南登衡嶽，因而結宅衡山，欲懷尚平之志。有疾還江陵，歎曰：‘老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當澄懷觀道，臥以遊之。’凡所遊履，皆圖之於室。謂人曰：‘撫琴動操，欲令眾山皆響。」 「臥遊」二字，由此而來。一般對「臥遊」的理解，或指表現高人雅士幽居山林的山水畫作品，如《瀟湘臥遊圖》《溪山臥遊圖》；或泛稱山水畫創作，如清人山水畫史著作《溪山臥遊錄》。宗炳著《畫山水敘》一文，對山水「臥遊」有深刻的理解與闡釋。其大意是：

第一， 山水畫的「臥遊」，是心與物遊，可以清懷抱，觀天道，即「聖人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂」。

第二， 畫山水可表現自然萬物的「形神」和「靈秀」，正如書策可求得「千載之理」和「象外之旨」。

第三， 山水畫可將「昆閬之形圍于方尺之內」，人們「披圖幽對，坐究四荒」的山水畫賞會，能使「聖賢暎於絕代，萬趣融其神思」，達到「暢神」的目的。

總之，《畫山水敘》發展了魏晉玄學以自然現象喻人品風貌的傳統，把人對自然生命的賞會與天人合一的宇宙觀銜接起來。換言之，山水畫既與聖賢之道相通，能夠「澄懷觀道」，又能夠超越禮教功利，能夠暢其心神。這就奠定了山水畫創作的基本理義。

從畫史記載可知，晉唐時期的山水作品，還有較多以畫喻理的教化性作品。至五代兩宋，這類作品已不多見，傳自然萬物形神、營造詩意境界、寄託丘園養素與出塵之思，成為山水畫追求的主要目標。元代以後，在「書畫同源」、以書入畫潮流的帶動下，山水畫逐漸轉向對筆墨技巧和筆墨格調的追求，暢神臥遊的內涵亦隨之有所轉移。至近百年，西潮湧入，山水畫與風景畫相抵相融，形態趨向多元，「臥遊暢神」的精神傳統又經歷新一輪的變異。

林海鐘（拍品編號50） 、鄭力（拍品編號52）、薛亮（拍品編號51）、丘挺（拍品編號53）四位畫家，皆成長於改革開放新時期，他們的畫風各異，但都相信中國畫自身有更新的能力，都致力於在繼承的基礎上推進山水畫的現代演進——重視境界的營造，詩意的尋求，筆墨的修煉。這裡展出的可會心臥遊的手卷，正體現著這一努力。

乙未清明後一日於紅松書屋