清乾隆 木雕鏤空「歲寒三友」如意 《乾隆元年》《進》款

masterfully carved and reticulated in the form of a gnarled branch, the head accented with interwined twigs bearing pine leaves, the curved shaft intertwined with thin branches bearing further pine leaves, prunus buds and blooms, terminating with a bamboo shoot issuing clusters of leaves, incised with the characters Qianlong yuan nian ('first year of the Qianlong period', corresponding to 1736) and jin ('entrance' or 'advance')

繭山龍泉堂

《細川護貞コレクション展覽中国の文房具を中心に》，熊本縣立美術館，熊本市，1988年，編號63

細川護貞，《一得録》，東京，1982年，編號55

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此品以木雕鏤空成歲寒三友紋如意，器首滿雕蒼松，冷梅翠竹交纏柄上，工藝細膩，喻意高風傲節，潔白清廉。相類木雕鏤空如意，清宮舊藏有見，如台北故宮藏清十八世紀黃楊木如意，通體鏤雕藤蔓攀古木，刊錄於《吉祥如意》，國立故宮博物院，台北，1995年，編號7。北京故宮博物院另有清宮舊藏一套九柄木雕如意，製於雍正至乾隆年間，材質包括紫檀、紅木、黃楊木、檀香及烏木，以自然花木瑞果為題，作隨形樹莖、靈芝等，鏤雕工巧，現見皆繫有穗子，可資比對，展於《盛世華章》，英國皇家藝術學院，倫敦，2005-6年，編號273。

觀清雍正年間宮廷繪畫《美人圖》賞牡丹一屏及乾隆年間《高宗觀月圖》等，主人翁手執相類自然像生之如意，應屬竹木根鏤雕，細緻入微，想必當時此類如意定必深受帝君後宮珍愛，二畫分別見於《雍正：清世宗文物大展》，國立故宮博物院，台北，2009年，編號I-63，以及《十全乾隆：清高宗的藝術品味》，國立故宮博物院，台北，2013年，編號III-27。

史學家一般相信如意乃由隨佛教傳入中原之爪杖演變而成，以為其器形與佛教神衹造像所持法器一脈相成，但也有指據考古實物資料，現時年代最久之如意見於戰國西漢之交，較佛教傳來之年代要早。有關清朝以前如意發展的討論，參見陳夏生，〈如意考：歷代如意的使用與發展〉，《如意吉祥》，前述出處，頁18-34。及後，如意宗教意味漸失，也鮮為抓癢實用；又因杖首取靈芝之形，象徵長壽，配合如意之名，寄寓祥瑞，成賀禮佳選。

自清雍正年間，凡年節壽慶，大臣須進呈如意，以示祝賀，是以宮藏如意時有黃籤墨書，交代乃何者獻呈。例如台北故宮藏一木根嵌寶如意，便附二黃籤，其一寫道此乃「乾隆五十八年正月初一收王進福交」之物，另一籤上則有墨書「奴才魁倫跪進」，可見該器由滿洲正黃旗人魁倫於元旦日進呈，同上註，編號33。雍正朝始，如意亦成為清帝賜贈臣子、鄰邦之物，寄願吉祥順心。

本如意近趾部陰刻填金隸書「乾隆元年」與「進」共五字，或有乾隆元年（1736）進呈宮中之意，然就清宮舊藏可見，如意獻呈之日期資料，一般另書於黃籤上，而非鐫刻於器，且書有上呈者名字。若此如意乃後宮或臣子跪進，款識則應為收入宮藏後加鐫，如意之製作年份上限亦可上推至雍正末年。另一可能是，如意乃宮中造辦處於乾隆元年所製。

乾隆年間御製器物，也有相類署乾隆年款及單字者，如台北故宮藏二件剔紅雕漆雲龍紋葵花式六瓣盞托，圈足內除了填金楷款「大清乾隆年製」外，分別有「智」、「仁」二字。「智」字盞托，連同成套刻「信」字剔紅紋盌，收錄於《十全乾隆：清高宗的藝術品味》，出處同上，編號II-3.16，圖錄中陳慧霞提出此類刻有單字編號之物應為嘗試性之品。「仁」、「信」二字，千字文可尋，但「智」則不，有別於掐琺瑯器上之千字文號數。此如意所刻「進」字，也並不出於千字文，極有可能與剔紅盞托同屬一類，為嘗試性作品，況且製作之時，高宗方才登極，實驗之說，亦言之成理。