隋 石灰石雕觀音首像 |

山中商會
蔡辰男收藏

《雕塑別藏》，國立故宮博物院，台北，1997年，頁165，編號2
《中國古佛雕特展》，花蓮縣立文化中心，花蓮，1999年，編號031
《千古佛顏：傳統雕刻特展》，高雄市立美術館，高雄，2000年，編號28
《歷代佛雕藝術之美》，國立歷史博物館，台北，2006年，編號27
《佛像：智慧與慈悲之身》，首爾大學博物館，首爾，2007年，編號20

《藝術家月刊》，台北，1998年12月，頁254
《般若寶相：靜雅堂藏中國佛像藝術》，台北，2016年，編號21

整體品相良好。表面見正常磨損，頸部不平。耳後飾帶缺失。冠頂另見些許缺失，包括正中阿彌陀佛頭部。右側髮飾一條墜帶缺失。鼻樑見些許微補。見彩料殘留，如圖錄所示。
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漢末紛爭，戰火雲雲，歷三百餘載，至大隋方成一統。隋之初立，天下未穩，帝主佛教，大興土木，廣建塔寺廟宇，以定民心。同時大闊疆土，開西域、東北之國境。正因如此，佛教得以大幅發展，並充分反映到此時期佛教藝術當中。公元六世紀，政治動盪，國朝變更，促使淨土佛宗擴張發展，除信奉阿彌陀佛，亦供奉觀音菩薩等，求往生西方極樂。正因如此，隋朝菩薩形象廣受推崇，如見本品及同期作例。隋帝以佛治國，促進中國與東歐亞大陸聯繫，佛教宗派及佛教藝術風格從南亞、中亞傳入中國，繼至韓國及日本，使各地在保留自身風格之外，亦可接觸佛教藝術之多元風貌。 本品觀音首像，雕工細膩，造型雍雅，集大成之作，足見當時佛雕之成熟，匠者工藝之卓絕。觀本像，面容慈寧，神態平和，貌趨自然，冠飾繁縟，具隋風，亦承前朝遺韻，盡顯佛顏莊嚴殊聖。

山東青州出土北齊及隋佛立像，面容冠飾風格與本像相類，可作同源之佐證。參考一隋代觀音像，青州龍興寺出土，錄 Denise Patry Leidy 及 Donna Strahan，《Wisdom Embodied: Chinese Buddhist and Daoist Sculpture in the Metropolitan Museum of Art》，紐約，2010年，圖13；亦見一相類北齊菩薩像，載《山東青州龍興寺出土佛教造像展》，香港藝術館，香港，2001年，編號69。相類冠飾風格，亦見於前朝北齊造像例，應出自山西西部或陝西，約公元575年左右，展《中國古代石雕藝術》，國立歷史博物館，台北，1983年，編號18。至隋朝，此類造像風格略有發展，線條更為流暢，面容更加平和，如見一觀音像例，藏底特律藝術館（館藏編號26.128），銘文紀581年，Osvald Sirén 斷其源自陝西或河南，見《Chinese Sculpture from the Fifth to the Fourteenth Century》，卷1及4，紐約，1925年，圖版305。另見相類例於克利夫蘭藝術博物館（館藏編號1962.162）、大都會藝術博物館（館藏編號42.152.5a及b）及位於哈佛大學之亞瑟·M·薩克勒博物館（1943.53.43），以上作例代表隋像發展風格，開臉柔和，更趨自然，冠飾精善，寶像莊嚴。此類特徵同見本品，故證其亦概屬公元600年左右。此種風格延續至隋末，見一銅菩薩立像例，面形、冠飾近同，錄松原三郎，《中國仏教彫刻史研究：特に金銅仏及び石窟造像以外の石仏についての論考》，東京，1966年，圖版233。

隋代石雕造像甚為珍罕。可比一相類隋首像例，斷其源自山西，盧芹齋收藏，展《Buddhist Sculpture from Ancient China》，J. J. Lally & Co.，紐約，2017年，編號10。另見一石雕彩繪菩薩像，面形刻畫相類，髮髻繁縟，髮飾略簡，售香港蘇富比2016年4月5日，編號2871。